《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)睛之物“通靈寶玉”裹著一層神秘的面紗，讓人浮想聯(lián)翩，筆者認(rèn)為，這個(gè)寶物的原形，其實(shí)就是早在5000年前就為南京“北陰陽營人”開始賞玩的世界第一觀賞石——雨花石，可以從10個(gè)方面加以印證。
    1、家世之證。一位作家所描繪的事物必然與他的生活環(huán)境有關(guān)，紅學(xué)家舒蕪在《紅樓夢(mèng)》(岳麓書社1987年版)前言中也寫道，曹雪芹“書中的取材大量來自自己少年時(shí)代的哀和樂，歌和泣”。紅學(xué)家嚴(yán)中也常說：南京古稱石頭城，《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，寫的就是發(fā)生在南京的事。曹雪芹生于1715年，為曹顒之遺腹子。后隨從繼父曹頫生活在南京，直至13歲才離開南京。南京的風(fēng)土人情給曹雪芹留下了深刻印象，這其中當(dāng)然也包括雨花石,這在《紅樓夢(mèng)》一書描寫“通靈寶玉”的文詞中均隱約可見。
    2、石形之證。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第八回寫“通靈寶玉”，“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)”。曹雪芹狀說“通靈寶玉”大如雀卵，借鑒了南京雨花石這一長江水沖石的自然形狀。早在先秦之前，《山海經(jīng)》一書中即有記載：“五色而文，其狀如鶉卵?！辈苎┣蹖ⅰ谤嚒备某伞叭浮?，是合乎情理的。雨花石的石體，有的比鵪鶉卵大，有的比鵪鶉卵小，明代陸君弼詠錦石(雨花石)詩，有“小者彈丸大鳧子”之句，鳧子指野鴨蛋。曹雪芹說“通靈寶玉”大如雀卵，則將雨花石中的大石小石都比較準(zhǔn)確地涵蓋進(jìn)去了，這符合雨花石的實(shí)際狀況。
    3、質(zhì)、色、紋、燦之證。曹雪芹說：“通靈寶玉”之質(zhì)地“瑩潤如酥”，也就是說質(zhì)地瑩澈，滋潤如酥油，既潤又透，這正是上好雨花石的質(zhì)地，比較其它玉石，水晶有此質(zhì)地，而極少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鮮有瑩潤如酥之全透質(zhì)地。曹雪芹說：“通靈寶玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕見的，這也僅有雨花石有此特色。明代孫國敉在《靈巖石說》中贊美雨花石“玉質(zhì)天章，色不啻五?！闭f雨花石還不僅僅是五色。唐代就出現(xiàn)過“九色玉釵”雨花石，進(jìn)獻(xiàn)同昌公主，這是有史料記載的事實(shí)。明代畢成康有“白瓷盤中貯惠泉，五色流光更燦然”之句，盛贊雨花石迷人之色彩。曹雪芹說:“通靈寶玉”“五色花紋纏護(hù)”，兼說這一寶物的紋理，這也正是雨花石獨(dú)有的特征，雨花石的石紋變幻莫測(cè)多種多樣，亦幻亦玄無象不包，所謂纏絲瑪瑙是也。明代陸君弼詠雨花石“紋如指螺瑩無跡……”也是描繪其紋理的。這充分說明了“通靈寶玉”與雨花石之間“紋理”的共性。曹雪芹說：“通靈寶玉”燦若明霞。燦者，明亮耀目之謂也。元明清許多文人在詩文中也常常這樣形容雨花石。如元代郝經(jīng)形容雨花石的靚麗有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任詠紅白二色雨花石有“朝霞抹赤城，積雪沒天柱”之句。在這里讓人窺測(cè)到曹雪芹狀“通靈寶玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。
    4、“補(bǔ)天”之證?！都t樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹寫道：“原來女媧氏補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用……”曹在這里說了“通靈寶玉”的來歷，是女媧氏補(bǔ)天之遺物。其實(shí)這也是從“雨花石文化”中有所借鑒的。早在南宋時(shí)，辛棄疾在南京寫有一首《滿江紅》詞，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可補(bǔ)天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中興起了雨花石收藏?zé)幔渤霈F(xiàn)了許多贊賞雨花石的詩詞。萬歷年間，詩人畢成康，有《詠靈巖石子》詩一首(靈巖石是雨花石的別稱)，開頭一句就寫道：“君不見女媧補(bǔ)天幾千秋，猶有遺失存山丘……”畢成康詩中敘事，說雨花石是女媧補(bǔ)天的遺石，而曹雪芹也說“通靈寶玉”是女媧補(bǔ)天遺石，曹雪芹對(duì)前人“雨花石文化”的借鑒，于此更明顯可見。
    5、文字之證?！都t樓夢(mèng)》第八回說“通靈寶玉”正面有“莫失莫忘，仙壽恒昌”四字，反面有“一除邪惡，二療冤疾，三知禍福”十二個(gè)字。在雨花石上“紋理巧成”也常常出現(xiàn)幾可亂真的文字，當(dāng)代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石頗豐，曾以三十枚天然巧成之文字石，組成了一張央視主持人王小丫的履歷表。清初孔尚任也許見過許多出現(xiàn)文字的雨花石，所以他在《六合石子》一詩中寫雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句?！巴`寶玉”上出現(xiàn)文字，也可能是曹雪芹從觀察雨花石中幻現(xiàn)的文字而得到了啟發(fā)。
    6、含玉之證?！都t樓夢(mèng)》中說寶玉是“銜玉而誕”。曹雪芹在這里用了中國一個(gè)古老的習(xí)俗：含玉?！对~源》注：古者死，以玉含其口中，謂之含玉?！吨芏Y》載：“太宰，大喪贊贈(zèng)玉含玉。”曹雪芹在這里用殉葬含玉之典演繹成“銜玉而誕”的傳奇，也是小說家的一種手法。據(jù)南京博物院《北陰陽營》——新石器時(shí)代及商周時(shí)期發(fā)掘報(bào)告，南京北陰陽營人在5000年前的新石器時(shí)代即用殉葬品雨花石含于死者口中，這種驚人的巧合，讓人覺得“通靈寶玉”與雨花石之間的一種令人不可思議的聯(lián)系。
    7、大荒之證?！都t樓夢(mèng)》第八回在說到“通靈寶玉”時(shí)，寫道，后--“通靈寶玉”原型是雨花石 (責(zé)任編輯：老山玉器)