良渚文化是長江下游新石器時代晚期最重要的考古學文化之一，最早由施昕更于上世紀30年代發(fā)現，它上承馬家浜文化、崧澤文化發(fā)展演化而來，距今約5300年～4200年，也有晚于4000年的良渚遺址被發(fā)現。良渚文化以浙江余杭郊區(qū)的良渚鎮(zhèn)命名，以環(huán)太湖流域為中心，其覆蓋范圍北抵江蘇揚州、海安一帶，南入浙江寧(波)紹(興)平原，東及上海和舟山群島，西大南京至安徽郎溪、廣德和浙江建德、浦江一帶。而其文化影響則北至魯豫，西進兩湖，南抵閩粵臺，被稱為“中國文明的曙光”。

　　由于缺乏田野考古文物的佐證，早年考古學界對于良渚玉器的年代認識十分模糊，經常將民間采集到的良渚玉器視為商周玉器，這種觀點一直延續(xù)到上世紀70年代。隨著江蘇吳縣草鞋山、張陵山，武進寺墩，上海青浦福泉山，浙江余杭反山、瑤山等遺址的先后發(fā)掘，在良渚墓葬中發(fā)現了良渚時期的陶器和以神人獸面紋為代表的精美玉器并存，從而最終確定了良渚玉器的制作年代。此后，在海內外掀起了至今未衰的良渚玉器研究和收藏熱潮，良渚玉器也成為了全世界古玉收藏家夢寐以求的藏品。

 

　　然而，仿品問題始終困擾著良渚古玉的收藏愛好者們。早期的仿品在宋朝時即已出現，此后歷代均有仿制。北京故宮(微博)博物院就藏有一件宋仿的“神人獸面紋良渚式玉琮”，而臺北故宮博物院也藏有一些清代改制或刻字的良渚玉琮器物。隨著良渚玉器制作年代的確定，在浙江余杭、江蘇常熟等地區(qū)很早就開始出現仿制良渚玉器的私人作坊，因此，除了在上世紀70年代以前發(fā)現的良渚玉器外，近三十多年來，民間收藏家手中的良渚玉器大多是真贗參雜，給良渚玉器的收藏鑒賞造成了巨大障礙，一定程度上也影響了良渚玉器收藏文化的發(fā)展。

 

　　鑒于此，筆者對良渚古玉的質地、文化內涵、埋藏環(huán)境和地質變化造成的玉質解理，以及出土后在富氧環(huán)境下的二次變化和次生現象進行了深入的研究。結合近年來考古發(fā)掘工作的深入以及大量發(fā)掘報告和學術成果現世，特意收集整理了相關資料，就良渚玉器的鑒定方法和制作工藝進行系統(tǒng)分析。

 

　　良渚文化玉器的鑒定方法

 

　　首先，良渚玉器的鑒定要細辨玉質和沁色。良渚古玉所用的質料有多種，其中最主要的是透閃石——陽起石系列的軟玉，另外還有螢石、葉臘石、石髓、綠松石等美石。依其纖維結構的差異，呈現出兩種不同的形態(tài)。一類是未受沁時為半透明的湖綠色，受沁后為雞骨白玉料，這種玉料當時多用于制作琮、鉞、三叉形飾、冠狀飾等玉器。另一類是未受沁時為不透明的暗綠色，受沁后五色斑駁，肉眼?？梢娊佋颇笭罱浑s的纖維結構，這種玉料在良渚早期就已經被采用，主要用于制作面積較大的玉璧，個別也制作成玉琮，但制作的玉琮工藝粗率，從墓葬中出土位置看，其禮儀上的地位明顯遜于采用第一種玉料制作的玉琮。到了良渚晚期，可能是由于第一種玉料匱乏，第二種玉料被普遍用于制作高節(jié)琮。

 

　　實際上，真正的良渚古玉沒有較純凈的雞骨白，自然環(huán)境下形成的玉質白化，是由于透閃石內部的結晶水逐步失去形成的，一般會經歷紅化、失透、白化的漸變過程，這是辨別良渚質料上最基本的特征。

 

　　市場上經常所見仿制的良渚雞骨白玉器一般沒有這種色澤的自然變化過程，而是用高溫炙烤玉器，在900度以上的高溫環(huán)境下，玉器失透變白，硬度降低，但這種仿雞骨白在質料上存在很多破綻，比如：整器死白，裂紋均勻分布，與地底埋藏千年所造成的同向冰裂明顯不同。仿制良渚玉器的材料多采自江蘇溧陽的小梅嶺玉礦，與良渚先民選用的玉材相同，晶體較粗，明顯區(qū)別于微晶結構的和田玉質，這樣的仿品要從工和沁上著手辨別，僅從玉料出發(fā)經常會“打眼”。也有的仿制品選用遼寧的岫巖玉礦，顏色有黃色、褐色、雜色、青綠色等，透明度較高，經常用來高溫仿制雞骨白玉器。

 

　　其次，良渚玉器的鑒定要辨別透明度、光澤和顏色變化。在江浙平原地區(qū)出土的良渚古玉，如反山、瑤山、匯觀山等地出土的良渚玉器，表面經過四千多年的歲月，常常會形成一層光亮、致密的膜，側光下呈現明顯的玻璃光。古人制作玉器過程中，需要經過開料、刻工、拋光等多道工序，形成絕佳的拋光效果。加之受到四千年埋藏環(huán)境的共同影響，最終形成了玻璃光的效應，在高倍顯微鏡下可見不規(guī)則的細微磨痕，這是現代電動工具加工所無法仿制的特征。

 

　　在余杭地區(qū)出土的玉器基本上都是白色的，與人們意識中的反差很大。實際上良渚玉器最初都是湖綠、黃綠、碧綠、深綠色，這種白色行內稱為雞骨白和老泔黃。因為地質作用和物理變化，次生變化受沁2000年以上，甚至4～5千年才能形成。早期的良渚玉器表面的膜已經損壞，紋飾模糊，泥土侵入后猶如石灰和石膏，稱為解理。比如在新地里發(fā)掘的很多玉璧，只有套模板才能取出。雞骨白的玉器經過陰干會恢復一些硬度，經過盤玩，人的汗水和油脂沁入后會逐漸恢復瑩潤，顏色也會改變，主要是變紅，臺北故宮和國外一些博物館的很多清宮舊藏的良渚古玉，主要都是紅色的。

 

　　良渚文化玉器的制作工藝

 

　　說到良渚玉器，最令人疑惑不解的是其加工工藝。透閃石是一種硬度極高的天然礦物，用今天的鐵質刀具也很難在上面留下劃痕，而在很多良渚玉器的表面，都刻滿了神秘的神人獸面紋飾，有些在毫米之間竟能整齊刻劃出4~6道平行細陰線。即使用現代工藝來制作這樣的玉器，也是相當困難的，在沒有任何金屬工具、完全以磨制石器的方式制作生產工具的史前時代，這些復雜而精美的良渚玉器是如何制作出來的呢？

 

　　良渚玉器的制作工藝，有一些在今天看來仍不可思議。在出土的良渚玉器上，不少留有切割的痕跡，這些切割痕分為鋸切割和線切割。鋸切割是用片狀的石器和竹片配合解玉砂做直線切割，用于玉器的開料和剖面。而線切割則是用獸皮加水和解玉砂的制玉工藝，由于沒有精確的定位技術，經常在玉器表面留了拋物線形的切痕，在一些良渚玉琮、玉鉞的表面經常可以看到這種現象。專家推測，這些弧形切痕保留了當年一種線切割工藝的痕跡，線切割是制玉工藝的第一道工序，稱之為“解玉”，所謂解玉就是把玉料按照玉器成品的需要，切割成不同的形狀。

 

　　在今天，由于有了各種型號的機械裝置，即便是大型玉料的切割也變得非常簡單，但是在古代，這種切割最為普遍的工藝就是采用了線切割。古人把獸皮拿下來割成小細條，然后卷成繩子狀，因為它本身有堅硬程度，然后加上解玉砂，在玉料上進行反復地拉鋸。經實驗，一塊10公分左右的玉料經過獸皮加解玉砂，在幾十小時內就可以拉開一面。

 

　　在良渚玉器上，最讓人不解的是那些工藝極為繁復的神秘紋飾，在堅硬的玉石上雕刻這些精美而細密的線條，無疑是一件極其困難的工藝。在江蘇一個良渚文化遺址內，曾出土了200多件尖狀石器，這些石器的硬度大多超過良渚玉石，而且有著鋒利的尖頭和弧形的薄刃，這些石器可能就是用來雕刻良渚玉器紋飾的工具。

 

　　有些學者則認為這些精美的紋飾是用鯊魚牙齒雕刻而成的。在良渚文化的一些墓葬中，也曾發(fā)現過古代鯊魚牙齒。由于鯊魚牙齒非常堅硬，因而認為某些微雕的圖案很可能是用鯊魚牙齒來刻劃的。持這種觀點的學者認為，不論是用尖狀石器還是鯊魚牙齒，它們雖然簡陋，但在有著豐富經驗的玉工手中，雕刻那些復雜的紋飾似乎也是可能的。

 

　　而另一些研究人員卻有著不同的看法，他們認為，這些神秘的紋飾用純手工方法雕刻是不可能完成的，在當時，可能已經出現了制作玉器最關鍵的工具——原始砣機。砣機，是中國古代制玉工藝中最重要的一種工具，它的出現，帶來了古代制玉工藝最具革命性的變革，一直到解放初期，古老的砣機仍在使用。由于砣具是圓形的片狀物，旋轉起來之后，可以提供均勻而有規(guī)則的摩擦力，通過砣機的連續(xù)轉動，熟練的玉工再調整玉料的不同位置，便可以隨心所欲的雕刻出各種形制的玉器，如果沒有砣機的出現，僅憑手工雕刻，要制作出那些鬼斧神工的玉器是難以想象的。

 

　　研究良渚玉器，就必須鉆研其鉆孔工藝，良渚玉器上的鉆孔采用了管鉆和锃鉆，前者用于口徑較大的孔，如玉琮；后者用于小型配飾的鉆孔，如玉牌和錐形器上的鉆孔。由于解玉砂在鉆孔過程中會不斷磨損，越深入鉆孔就越困難，從工程學的角度出發(fā)，古人采用了雙面對鉆的方式來提高鉆孔效率，由于原始工具無法精確定位，經常在對接處出現錯茬和臺階的現象，良渚后期隨著高節(jié)琮的出現，玉琮鉆孔一般不加打磨，這也是鑒定良渚玉器的重要方法。

 

　　現代仿制良渚玉器的作坊，多是采用電動工具鉆孔，因此在孔壁內部經?？梢钥吹竭B續(xù)的螺旋紋，這是鋼質鉆頭直接切削玉料的結果。有的鉆速過快，經常在孔的邊緣造成崩茬現象。而真品鉆孔內部雖然可以觀察到螺旋紋，但是大多不連續(xù)，特別是采用锃鉆工具的鉆孔，多出現多個軸線相互交錯的同心圓鉆孔，對光觀察疊壓效果特別明顯，這就是收藏界常說的“臺階”，這種現象經常出現在琮型管和圓柱形器上，藏家當細辨之。

 

　　總之，良渚玉器種類龐雜，色彩光澤也常隨受沁程度的不同而呈現出多種變化，仿制者為求高利又挖空心思不擇手段，但只要我們掌握真品在質料、制作工藝、造型紋飾等方面的特點，尤其是那些無法仿制的細部特征，就不難明辨真?zhèn)巍?/div> (責任編輯：老山玉器)