鹿形玉佩　西周早期 

    長(zhǎng)5.4、寬4.3、厚0.5厘米　山東省滕州市前掌大3號(hào)墓出土，現(xiàn)藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。

    古玉不僅是我國(guó)最古老的歷史遺物之一，而且是體現(xiàn)中華民族美德和精神的文化載體。2005年出版的《中國(guó)出土玉器全集》(科學(xué)出版社)，全方位展示了中國(guó)近百年來(lái)出土的近4000件珍貴玉器，可以說(shuō)，每一件玉器都是一段歷史，都蘊(yùn)涵著特有的文化。有學(xué)者云，沒(méi)有對(duì)玉的知曉，就不可能有對(duì)中華文明的真正了解。那么，古玉中究竟隱藏了多少歷史，專(zhuān)家們從中華文明和文化的角度對(duì)此做了不同解讀。 

    青銅器出現(xiàn)之前，玉器成為探尋中華文明起源及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的核心物質(zhì)載體。1992年深秋，在興隆洼遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，首次發(fā)現(xiàn)位于墓主人耳部的玉玦，這是世界上最古老的玉耳飾。無(wú)疑，8000年前的興隆洼先民在使玉器進(jìn)入人們生活的進(jìn)程中邁出了關(guān)鍵一步。 

    記者：西遼河流域興隆洼文化玉器開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史前雕琢和使用玉器之先河，以此為基點(diǎn)探尋中國(guó)是否存在近萬(wàn)年的用玉史成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界一項(xiàng)重要研究課題，也由此引發(fā)了對(duì)于中國(guó)文明起源總體格局的深度思考。那么，玉器對(duì)于我們今天研究和了解中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程具有怎樣的作用？ 

    劉國(guó)祥（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）：史前時(shí)期沒(méi)有文字記載，對(duì)那段遙遠(yuǎn)過(guò)去的了解將主要依靠考古發(fā)掘出土的遺物和遺跡資料。青銅器出現(xiàn)之前，玉器在中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演了十分重要的角色，成為探尋中華文明起源及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的核心物質(zhì)載體。 

    內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址玉器的發(fā)現(xiàn)舉世矚目，成為中國(guó)迄今所知年代最早的玉器。在玉料的選擇、造型特征和雕琢工藝等方面均開(kāi)創(chuàng)中國(guó)玉文化之先河，在東亞地區(qū)玉文化發(fā)展史上占據(jù)先導(dǎo)地位。在選材方面，8000年前的興隆洼先民已經(jīng)具有了鑒別玉材的能力，能夠?qū)⒂癫膹氖闹蟹直娉鰜?lái)，并因材質(zhì)的大小、優(yōu)劣雕琢成不同形態(tài)的玉器，無(wú)疑在使玉器進(jìn)入人們生活的進(jìn)程中邁出了最關(guān)鍵的一步。盡管當(dāng)時(shí)人的擇玉觀念與我們今天從材質(zhì)科學(xué)鑒定的角度所確認(rèn)的玉器之間還有一定的差異，但興隆洼先民在鑒識(shí)玉材方面為后世玉文化的發(fā)展所起到的奠基作用確是毋庸質(zhì)疑的，由此印證中華民族崇尚美玉的傳統(tǒng)文化觀念始于史前時(shí)期，一直延續(xù)、影響至今。興隆洼文化玉器以裝飾功能為主，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人對(duì)人體外在裝飾美的追求；部分玉器具有禮器或神器的功能，特別是以玉玦示目習(xí)俗的出現(xiàn)，是中國(guó)迄今所知對(duì)玉器賦予人文觀念的最早例證。1992年深秋，在興隆洼遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，首次發(fā)現(xiàn)位于墓主人耳部的玉玦；1998年香港中文大學(xué)召開(kāi)“東亞古代玉器國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)“，將興隆洼的玉玦確定為世界最古老的玉耳飾。特定的審美理念是玉文化起源的重要條件，興隆洼文化之后，紅山文化的玉雕業(yè)迅猛發(fā)展，大型玉龍、勾云形器和箍形器等新器類(lèi)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)東北地區(qū)玉文化的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段，西遼河流域由此成為中國(guó)史前時(shí)期雕琢和使用玉器的核心地區(qū)之一，在中國(guó)文明起源進(jìn)程中發(fā)揮出十分突出的作用，對(duì)夏商周三代文明均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，通過(guò)對(duì)玉器的研究，我們可以深入了解中國(guó)文明起源進(jìn)程及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。 

    考古專(zhuān)家郭大順先生認(rèn)為，“牛河梁紅山文化壇廟冢遺址群和玉器群的發(fā)現(xiàn)，以確鑿而豐富的考古資料證明，在中華文明起源過(guò)程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，并可能與五帝前期的代表人物有關(guān)。”盡管對(duì)于紅山文化是否進(jìn)入文明時(shí)代，直至今天學(xué)術(shù)界仍未達(dá)成較高層次的共識(shí)，但我們相信對(duì)玉文化起源的探索無(wú)疑有助于對(duì)中華文明起源總體特征的認(rèn)識(shí)。 

    古人理想中的社會(huì)是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，而玉器則是最能反映這種思想的載體。“君子比德于玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”等比喻，都是古人將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。 

    記者：我們的祖先不但在遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)始制造和使用玉器，而且很早就有對(duì)玉本身內(nèi)涵的一些理性認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又不斷賦予玉器以新的解釋和含義。那么，古人在玉的自然屬性之外如何增添觀念形態(tài)方面的屬性，從而形成了中國(guó)獨(dú)特的充滿著人文精神和倫理道德的玉文化。 

    古方（北京玉學(xué)玉文化研究中心研究員、《中國(guó)出土玉器全集》總主編）：古往今來(lái)，“玉”字在人們心目中都是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用玉字組成不計(jì)其數(shù)的詞，來(lái)表達(dá)自己所喜愛(ài)的事物，例如玉貌、玉體、玉女、玉容……等等，并把為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全”。崇玉之風(fēng)熾盛，可見(jiàn)一斑。古人辨玉，首德而次符。德是質(zhì)量，符是顏色，即質(zhì)量是首要的，顏色是次要的，至今這仍是評(píng)價(jià)軟玉的兩個(gè)基本標(biāo)志。 

    玉的外觀顏